Черный лак для металла: Лак по металлу купить – лак по ржавчине, автомобильный лак, антикоррозийный лак для авто

2007-2023 ©Лакокраска-Я — производство ЛКМ, лакокрасочные материалы.
Лаки, краски, эмали, шпатлевки, грунтовки и другая лакокрасочная продукция. Карта сайта

Забытая история чернокожего сообщества Берлина

Более семидесяти пяти тысяч Stolpersteine, или «камней преткновения», уложены на пешеходных дорожках по всей Европе. В совокупности это самый большой децентрализованный мемориал такого рода в мире. Каждый латунный камень размером четыре на четыре помещается по последнему известному адресу проживания или работы человека, убитого нацистами. Хотя большинство камней увековечивают память людей, которые были евреями, рома и синти, гомосексуалистами или инвалидами, было много других групп, преследуемых нацистами, включая чернокожих. В Германии четыре из этих камней посвящены чернокожим жертвам, два из которых были установлены в Берлине в 2021 году. Они принадлежат Марте Ндумбе и Фердинанду Джеймсу Аллену.

«Черные жертвы нацистов долгое время не учитывались — ни академическими исследованиями, ни мемориальной политикой», — говорит София Шмитц из Координационного бюро Stolpersteine ​​Berlin. «Но в таком городе, как Берлин, в 1920-х и 1930-х годах существовало сообщество чернокожих, и все они сначала подвергались преследованиям, а затем чаще всего убивались во время нацистского правления. Наша цель — раскрыть их истории и сделать так, чтобы они снова присутствовали, хотя и поздно».

Доктор Робби Эйткен, профессор Университета Шеффилд-Халлам и автор Черная Германия: Создание и разрушение сообщества диаспоры 1884 — 1960 координировал инициативу по закладке камней Ндумбе и Аллена при поддержке офиса Столперштайне и Dekoloniale, берлинского проекта, который изучает колониальную историю Германии и ее последствия. И Ндумбе, и Аллен жили в Берлине во время Второй мировой войны, но Эйткен говорит, что они также были частью более крупного чернокожего сообщества, существовавшего в Германии еще до Первой мировой войны, многие из которых были выходцами из немецких колоний в Африке, как а также другие африканские страны. Большинство из них жили и работали в Европе как исполнители в Völkerschauen — или человеческие зоопарки — большие этнологические выставки, на которых были представлены африканцы в племенной одежде, увековечивающие стереотипы африканской жизни и укрепляющие чувство немецкого расового превосходства.

«До 1914 года речь идет о нескольких тысячах человек — но они очень скоротечны. Если бы они были частью человеческого зоопарка, они бы не задержались там надолго», — говорит Эйткен. «Они гастролировали по Берлину, Гамбургу, потом, может быть, по Будапешту, по Парижу».

Так было с отцом Марты Ндумбе, который приехал из Камеруна в Германию на Первую немецкую колониальную выставку в Берлине в 1896 году. После этого он остался в Берлине, где в 1902 году родилась его дочь. как и для многих афро-немцев в то время, жизнь в Германии была для нее очень трудной, и, не имея возможности найти работу, она обратилась к проституции как к средству выживания — профессии, которую нацисты назвали «антиобщественной». Она была убита в концлагере Равенсбрюк в 1919 г.45. Ее Stolperstein заложен на ее последнем месте жительства, Max-Beer-Straße 24 в берлинском районе Митте.

До 1930-х годов в Германии насчитывалось около 400 зоопарков для людей. Но это были не единственные рабочие места, доступные африканцам, живущим в Германии в то время. Айткен говорит, что многие африканцы приехали в Германию для укрепления дипломатических связей или в качестве слуг у колониальных торговцев и миссионеров, а некоторые даже были выходцами из высших слоев африканского общества.

«Не обязательно все они были из бедных семей, — говорит Эйткен. «Некоторые из них пришли из африканской элиты. Они отдали своих детей на попечение европейцев, чтобы укрепить развивающиеся колониальные отношения».

После того, как разразилась Первая мировая война, Эйткен говорит, что временное сообщество стало фиксированным населением, поскольку каналы, которые обычно можно было использовать для возвращения в Африку, больше не были доступны. «Если вы застряли в 1914 году, значит, вы застряли. Именно тогда мы начали видеть, как семьи начинают развиваться, а сети расширяются. Но рост прекратился, потому что Германия потеряла колонии [по Версальскому договору 1919 года], и люди перестали приезжать из Камеруна, Того и вообще из Африки».

После Первой мировой войны ряд факторов привел к распространению расистских изображений африканских немцев. Главным из них было недовольство поражением Германии и последующими экономическими трудностями страны.

«Именно когда вы добираетесь до 20-х годов, когда у вас была гиперинфляция, когда ситуация ухудшилась, и вы получили эту жестокую расистскую Schwarze Schmach [Черный позор] пропаганду, грубые расовые стереотипы стали более фиксированными», — говорит Эйткен.

Он имеет в виду период в начале 1920-х годов, когда около двадцати пяти тысяч французских колониальных солдат из Африки оккупировали Германию к западу от реки Рейн, большинство из которых прибыли из Алжира, Марокко и Туниса, от шестисот до восьмисот дети с белыми немками. Рейхсканцелярия работала с другими группами, чтобы пропагандировать эти отношения с помощью изображений, которые превращали африканских солдат в «варваров», которые якобы насиловали белых немецких женщин, стратегия, которая отражала «позор», который страна чувствовала, живя под французской оккупацией, что многие считали не что иное, как национальный позор.

Недовольство этой оккупацией в сочетании с экономическими трудностями Германии после Первой мировой войны сыграло важную роль в распространении расистских образов, которые позже были использованы в качестве оружия для поддержки расистской нацистской идеологии и официально укрепились в 1930-х годах, когда были приняты Нюрнбергские законы. которые, хотя первоначально применялись к еврейским общинам Европы, позже были расширены, чтобы включить чернокожих среди других маргинализированных групп.

С конца 1920-х до начала 1930-х годов Эйткен говорит, что расизм по отношению к чернокожим в Германии значительно усилился. Одним из примеров являются дети вышеупомянутых родственников, которым позже дали уничижительное прозвище Rheinlandbastarde , или «рейнландские ублюдки», и в 1937 году нацистские чиновники приказали всех их стерилизовать. Это была ужасная участь, которой также подверглись многие афрогерманцы в более широком сообществе, включая Фердинанда Джеймса Аллена. Он родился в 1898 году в семье чернокожего британского музыканта и белой матери-немки из Берлина. Аллен, который также страдал эпилепсией, рос в Германии как чернокожий. В 1935 лет, он был стерилизован* в соответствии с расистским Законом о предотвращении наследственно больных детей, а позже был убит в Бернбургской психиатрической больнице в 1941 году в рамках нацистской кампании T4, невольной «эвтаназии» массового убийства, направленного против людей, живущих с физическими и психическое заболевание. Его Stolperstein также положен перед его последним местом жительства в берлинском районе Митте, на Torstraße 176 — 178.

Эйткен счел важным рассказать эти истории и поэтому вместе с офисом Stolpersteine ​​связался с Кристианом Коппом из Dekoloniale. Копп говорит, что такие истории, как истории Ндумбе и Аллена, часто остаются за рамками более широких разговоров о масштабах преступлений нацистов. Поэтому команда Dekoloniale поддержала инициативу по установке новых камней.

«Это важно показать, особенно то, как это связано с дебатами о продолжении колониального геноцида в геноцид нацистского режима», — говорит он. «Важно знать, что были чернокожие жертвы нацизма и что их снова сажали и убивали в концентрационных лагерях. Они были включены в расистскую, смертоносную идеологию нацистов. Боюсь, это, как правило, остается за кадром».

Пока что в Германии есть только четыре Stolpersteine, посвященных черным жертвам. Помимо Ндумбе и Аллена, в Берлине также есть третий камень, посвященный Махджубу бин Адаму Мохамеду, чей камень находится на Брунненштрассе 193, его последнем месте жительства. А четвертый принадлежит Хагар Мартину Брауну, который находится по адресу Marburgerstraße 9 в городе Франкфурт, его последнее место жительства, где он жил с женой и детьми. Эйткен считает, что, вероятно, их было намного больше. По его словам, найти доказательства — самая сложная часть.

«Было много людей, которые умерли во время нацистского периода, которые, вероятно, были убиты. Но доказать, что они были убиты или что их стерилизовали, довольно сложно из-за отсутствия документов. Если черный человек лежит в больнице в 1942 году и умирает в возрасте 38 лет, мне это кажется очень подозрительным. Но это не значит, что их убили».

Поскольку общественное знание о жизни афро-германцев в ту эпоху продолжает расти, Эйткен надеется, что эти камни могут показать другим, что чернокожие жили в Германии при нацизме и что они тоже страдали. «Преследование Столперштейна отчасти было посвящено чествованию Марты и Фердинанда, но также было направлено на то, чтобы подвергнуть сомнению людей, которые думают, что существует двусмысленность и что чернокожие не были жертвами».

Исправление: в более ранней версии этой истории неверно указан год, когда Фердинанд Джеймс Аллен был стерилизован.

Как Zewdi, первое в Берлине туристическое агентство, принадлежащее чернокожим, освещает историю черной Германии

Познакомьтесь с 27-летней Мириам Фисшай, основательницей Zewdi, первого деколониального туристического агентства чернокожих в Берлине , где она базируется. Мириам родилась в Эфиопии в семье эритрейцев. Она выросла во Франкфурте, Германия, но всегда сохраняла связь со своим африканским наследием.

В детстве Мириам жила в районе, полном иммигрантов, который она называет «ООН» из-за его разнообразия. Однако, несмотря на то, что его населяли суданцы, тоголезцы, афганцы и люди другого происхождения, большинство учителей в школах были белыми немцами, которые воспроизводили структурный расизм.

«В школе черная история Германии никогда не появлялась в наших учебниках по истории, если только она не касалась колониализма или трансатлантической работорговли», — сказала Мириам. «Колониальное прошлое Германии, кроме ее роли на Берлинской конференции 1884 года, вообще не упоминалось, а наши учителя не были подготовлены школьной программой для того, чтобы приводить разные истории».

Мириам вспоминает, как спрашивала своего учителя во время изучения эпохи национал-социализма, умерли ли чернокожие в концлагеря , а также. Ответ был лаконичным, граничащим с пренебрежительным: «Я так не думаю. Черных людей не существовало в прошлом».

Ее история перекликается с историей чернокожих детей из диаспоры, живущих преимущественно в белых обществах, чьи школы и учителя с треском провалились в раскрытии правды и глубины своего народа и истории. Поэтому неудивительно, что Мириам удалось найти общий язык с чернокожей молодежью в таких странах, как Соединенные Штаты и Великобритания.

«По вопросам разнообразия, расового равенства и несправедливости было принято обращаться в США или Великобританию. У нас часто не было слова для обозначения нашей несправедливости, и мы использовали американские слова как свои собственные. Изучение афроамериканской истории и книг дало мне, по крайней мере, универсальное понимание перекрестной несправедливости и расового неравенства».

Поскольку путешествия всегда были частью жизни семьи Мириам, они открывали путь к знаниям. У них были родственники в нескольких европейских странах, таких как Нидерланды, Италия, Швеция, Норвегия и Великобритания, которых они навещали во время летних каникул.

«Видеть мир — значит учиться, и я понял, что, хотя черные люди и присутствовали, наша история была как-то невидимой. Возможно, это была случайная музейная картина с изображением чернокожего человека, но без имени или предыстории. Во время этих детских путешествий я также наблюдал преобладание европейской точки зрения в повествовании о глобальных путешествиях, несмотря на то, что сами путешествия были более широкими. В молодости я не видел чернокожих исследователей по телевизору или в рекламе путешествий и отдыха. Черные или коричневые люди были беженцами; перемещенные, мигрирующие, но не путешествующие».

Благодаря своему дедушке, который был аскари — солдатом итальянского Regio Corpo Truppe Coloniali (Королевский колониальный корпус) — и страстным рассказчиком, Мириам знала, что у Германии есть колония в Восточной Африке, и что некоторые из солдат эмигрировали в Германию в 20 веке. Однако найти доказательства того, что они существовали, было гигантской задачей.

«Такие организации, как Initiative Schwarze Deutch, Each One Teach One eV и Afrika Median Zentrum частично помогли мне понять и раскрыть скрытую историю чернокожих в Германии».

Вдохновленная своими открытиями, Мириам захотела поделиться историей Черной Германии с другими. Она переехала в Берлин, чтобы учиться, и в июне 2021 года получила степень магистра в области устойчивого туризма.

Мириам основала Zewdi, что означает «королева» на языке тигринья, на котором говорят в Эритрее и Северной Эфиопии , в июне 2020 года. Она назвала компанию в честь своей бабушки по отцовской линии, гордой, красивой чернокожей женщины, которая приняла свою культуру и осталась верна своему наследию перед лицом расизма и дискриминации в колониальную эпоху в Эритрее.

«У меня были отношения любви и ненависти к Берлину, и я некоторое время назад понял, что могу использовать свою страсть к истории чернокожих и свои знания в области туризма, чтобы продемонстрировать малоизвестную историю чернокожих Берлина. По моему опыту, даже местные берлинцы не знают об истории черных немцев еще в 17 или 18 веке. Они не знали бы таких имен, как Густав Сабак эль Шер и Мартин Дибобе. Они бы не отправились в тур по Берлину, посвященный черному наследию».

Самым первым туром, который предложил Зевди, был черный велосипедный тур, участники которого вместе изучали историю города на велосипеде. Сегодня, в дополнение к этому туру, Zewdi предлагает постколониальные пешеходные экскурсии, пакетные туры в Zanzibar , групповые туры для стартапов и эксклюзивные мероприятия, такие как семинар по йоге Kemetic в сотрудничестве с ямайским инструктором по йоге Акосуа Асет.

Весьма популярный и всегда полностью забронированный, все велосипедные туры разрабатываются индивидуально, уникальные впечатления, когда Мириам сочетает маршрут и историю вместе для захватывающего путешествия. Для тех, кто ищет знакомство с черной историей Берлина, постколониальная пешеходная экскурсия идеальна. Участники проходят через Afrikanische Viertel или «Африканский квартал» в Берлине.

«Эта экскурсия призвана привлечь внимание к колониальному прошлому Германии и ее сегодняшнему присутствию в Веддинге, Берлин. Я провожу этот тур в сотрудничестве с Мнаякой Суруру Мборо, известным афро-немецким активистом и одним из основателей Berlin Postkolonial e.V., которая проделала замечательную работу, сделав колониальные места в городе заметными».

Благодаря работе Zewdi, ее сотрудников и других организаций люди всех рас узнают об истории и культуре чернокожих в Германии. Мириам заняла свое место за столом представителей индустрии путешествий и отдыха, чтобы помочь заполнить зияющую пустоту и получить ценный и столь необходимый опыт обучения.

«Сообщество африканской диаспоры все больше хочет, чтобы путешествия и отдых отражали их самобытность и реальность. Спрос есть, но предложение в Германии ограничено. Вместе с Zewdi я работаю над этим. Я думаю, что изучение черной истории Берлина делает этот город более гостеприимным и доступным для чернокожих. Берлин — это не только Бранденбургские ворота, но и Африканский квартал».

Поскольку февраль также является Месяцем черной истории в Германии, Zewdi проводит два специальных мероприятия 20 и 27 февраля.

«Оба являются приглашением заглянуть в историю Германии, чтобы узнать истории 106 человек, которые были похищены из Африки, Океании и Америки, чтобы быть выставленными на обозрение в качестве колониальных подданных».

В будущем Мириам хотела бы создавать путешествия, как виртуальные, так и аналоговые, пересекающиеся между собой, чтобы охватить разнообразную аудиторию не только в Германии, но и во всем мире.

«Я мечтаю, чтобы от Басры и Кейптауна до Бразилии и Стокгольма люди имели возможность исследовать и общаться с сообществом афро-диаспоры. Я с интересом слежу за огромной возможностью создавать виртуальные путешествия по метавселенной.